家天下和公天下(家天下和公天下哪个好)
本文目录
- 中国古代史中的”公天下”和”家天下”是什么意思
- 家天下和公天下有什么区别
- 夏朝从“公天下”变为“家天下”，原因是什么
- “公天下“和“家天下“是什么意思
- “公天下”变成了“家天下”的标志性事件是什么
- 什么是“公天下”什么是“家天下”二者有什么不同
- 家天下到公天下是
- 在古代，什么叫“公天下”什么叫“家天下”
- 公天下和家天下有什么不同
中国古代史中的”公天下”和”家天下”是什么意思
公天下：就是采取“禅让制”的社会制度,具体就是选能而为之。有点民主投票一起选君主的意思。家天下：就是采取“世袭制”的社会制度,具体就是父传嫡长子（就是皇后生的大儿子）。就算不是嫡长子，但也是自己的儿子或者血亲之人。夏朝的启继位后,”公天下”变为了”家天下”。
家天下和公天下有什么区别
公天下认为天下是天下人共同的天下，家天下主张把天下当作个人或家族的私有财产。
夏朝从“公天下”变为“家天下”，原因是什么
根本原因是剩余财产的出现。
在原始社会，生产力十分低下，人们必须紧密团结在一起，才能抵抗恶劣的自然环境，才能够活下去。所以，在原始社会，人们聚集在一起，过着一种集体生活。他们共用数量稀少的生产工具，共同劳动，共同分配食物，人人平等，没有贫富贵贱的差别，堪称世外桃源，乌托邦的原始版。但是氏族也需要一个首领，来带领大家打猎和采集食物，同时为氏族成员分配食物，这个首领也就是我们所说的氏族族长。最初的原始社会，因为生产力低下，别说剩余财产了，连填饱肚子都很困难。所以那时候的氏族族长并没有任何油水可以捞。一个分配不公的族长，很快就会被要被饿死的饿鬼族人暴打一顿，所以最初的时候没几个人想拼了命当族长。族长也不想把族长之位传给孩子（一般是女儿，人人平等只出现在母系社会），她女儿也不想要。那怎么办呢？只能大家聚集在一起投票选举族长了。这就是“公天下”，“禅让制”的由来。
但是后来随着生产力的提高，剩余财产出现，这时候拥有分配食物权的族长就会把一部分剩余财产私吞掉。没办法，人性就是自私的。所以这时候，贫富差距就开始出现了，人与人不再平等。而且父系社会取代母系社会也发生在这个时候，力气更大，性格更杀伐，共情能力更弱的男人抢到了更多的剩余财产，男人与女人也不再平等。
因为这时候族长有油水可捞了，所以大家都想当族长了，甚至发生了流血。以前族长都是女性，但是随着这种情况的出现，男性族长自然越来越多，女性权力和财富越来越小，男权社会最终取代母系社会。这些族长当然想方设法把族长之位传给自己的儿子。因为族长家有更多的财富和人脉，所以取胜的往往是族长和族长的儿子。这就是“家天下”的深层次原因。
“公天下“和“家天下“是什么意思
“公天下”：采取“禅让制”，是选能而为之；
“家天下”：采取“世袭制”，是嫡长子继承制，皇帝将皇位传给嫡长子。
“公天下”变成了“家天下”的标志性事件：
中国历史上从“公天下”变为“家天下”，就是从夏朝的建立开始的。
大禹死后，他的儿子启继承了权位。启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端，也就是“公天下”变成了“家天下。
家天下、公天下、私天下的区别：
（1）“公天下”是依据才干政绩任免官吏,最高权力仍由皇帝掌控,相对应的“家天下”主要体现在天子任命同姓宗族为下属官吏以便加强中央集权；
（2）“公天下”比“家天下”更进步家天下”是区别于“公天下”而言的，禹的儿子启继承王位之后,改变原来的王位禅让制为王位世袭制,即从原来的王位由贤者担任变成老子死了之后由长子继承王位，从此公天下变为家天下；
（3）家天下和私天下是一事,“父传子,家天下”，家天下的意思是以家族传承的方式来统治天下,也就是王朝的时代.私天下的意思就是把天下当成自己或者自己家族的私人物品,这本质上仍然是家天下的概念，天下为私。
“公天下”变成了“家天下”的标志性事件是什么
中国历史上从“公天下”变为“家天下”，就是从夏朝的建立开始的。大禹死后，他的儿子启继承了权位。启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。也就是“公天下”变成了“家天下。
什么是“公天下”什么是“家天下”二者有什么不同
两者的不同：
1、统治者产生的方式不同
“公天下”的领导，君主是由人民推推举产生的，选能而为之。“家天下”的统治者是世袭制的，具体就是父传嫡长子，在一家之内世袭。
2、“天下”的归属不同
“公天下”的“天下”是人民公有的。“家天下”，顾名思义，“天下”是一家子的。
扩展资料：
1、“家天下”自夏禹而始。禹建夏朝后，废除了“禅让制”，改为世袭制，就是父传子继，把天下变成了自己一家的天下，即所谓“家天下”。
2、“公天下”应该是相对于“家天下”而言，指的是尧舜禅让传位时期。传位出于公心，传给有才德能安邦治国的人，而不是以血缘为标准。比如尧禅让给舜。
3、严格地说，禹夏以来，我国再也没有出现过“公天下”的情况。按照尧舜时期的才德标准，尧舜虽然得位，但他们也不是真正的“道德高尚的人”，在他们之前还有很多“道德高尚的人”都是禅而不受，归隐了，结果王位才落到了他俩的头上。
家天下到公天下是
“公天下”是依据才干政绩任免官吏，最高权力仍由皇帝掌控，相对应的“家天下”主要体现在天子任命同姓宗族为下属官吏以便加强中央集权。“公天下”比“家天下”更进步家天下”是区别于“公天下”而言的，禹的儿子启继承王位之后，改变原来的王位禅让制为王位世袭制，即从原来的王位由贤者担任变成老子死了之后由长子继承王位..从此，公天下变为家天下。家天下和私天下是一事，“父传子，家天下”，家天下的意思是以家族传承的方式来统治天下，也就是王朝的时代。私天下的意思就是把天下当成自己或者自己家族的私人物品，这本质上仍然是家天下的概念，天下为私。
拓展资料：
词目：家天下；拼音：jiā tiān xià；释义：指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。
《礼记．礼运篇》讲禹以前的社会是大同社会。在那时，一切财产都是公共所有（天下为公），首领依其才能选举产生(选贤与能)。讲到禹以后的社会时，指出国家财产成了一家私产（天下为家），私有制已成合法，父死子继也是理所当然的事(大人世及以为礼)，有了“禹传子，家天下”的制度。所以，家天下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期，进一步提出了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的口号，把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
在古代，什么叫“公天下”什么叫“家天下”
家天下就是封建社会，父死子继，天下就是皇帝家的。公天下应该是尧舜禹那个时代吧，皇位继承人是通过选拔来发现的。
公天下和家天下有什么不同
公天下”：采取“禅让制”，是选能而为之；
家天下”：采取“世袭制”，是嫡长子继承制，皇帝将皇位传给嫡长子。
家天下和私天下是一事。“父传子,家天下”,家天下的意思是以家族传承的方式来统治天下,也就是王朝的时代。
私天下的意思就是把天下当成自己或者自己家族的私人物品，这本质上仍然是家天下的概念，天下为私。
禅让制是“公天下”，天下为公，大同社会的一种体现.但禅让制具体是不是那一事，还有待考证，反证自黄帝以后的禅让都变味了，换来换去都是他的子孙和后代来继承。
推举的范围也是在他的子孙里面选，难不成除了他的子孙没有别的人存在?或者说天才和人才都集中生育到他的子孙家族里?我觉得家天下的可能更大。
扩展资料：
家天下指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。家天下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期，把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产。
马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》在谈到“希腊人的胞族、部落和民族”时说：“氏族制度本质上是民主的，君主制和氏族制度是不相容的。氏族、胞族、部落——每一个这样的机构都是完整的自治组织。
当若干部落合并为一个民族时，其所产生的共同管理机构必和民族的各组成部分的原则相协调。”从马克思的论断中可以看出，启变选举为世袭，变传贤为传子，不是个简单的继承制变化问题，实际反映着不同历史时期的变化。
启以前的尧、舜、禹时期，虽然部落酋长的职位早已世袭，但在联盟管理机构中任职的公职人员，特别是最高首长的产生方式，则始终保持传统的民主选举，就是所谓“天下为公，选贤与能”。
参考资料：家天下百度百科
